最近有人讀過筆者的『西天梵字法爾有本略說』一文時「對自己誦念國語版的楞嚴咒失去了信心，且造成別人的疑惑，是否這種文章還是私下告知即可」，筆者在此補述說明，看了我的文章後應該對國語版的楞嚴咒、大悲咒、往生咒「更有信心」才對，而不是「疑惑」，大家會覺得奇怪吧！請花點時間聽我分析如下：

有教過唐詩宋詞的人都知道，很多詩句用現在的「北平國語音」去唸都是不能「押韻」的，例如：王維的『過故人莊』詩「故人具雞黍，邀我至田【家】。綠樹春邊合，青山郭外【斜】。開軒面場圃，把酒話桑【麻】，待到重陽日，還來就菊【花】」。以上【】內表示這首詩的韻腳，如果我們用現在的北平音去唸【斜ㄒㄧㄝ´】，那跟【家】、【麻】、【花】就押不上韻了，可見【斜ㄒㄧㄝ´】用在唐音時是唸成【ㄒㄧㄚ´】音的。如果以這種理論來推唐朝所翻譯的佛經「咒語」，我們就可以很輕易的接受用「台語」去唸咒語是比較正確的，因為現在的台語方言和客家語言保留了許多唐朝的古音（河洛音）。筆者初學佛時也搞不清楚在廟上的「老菩薩」（年紀大的老居士）為什麼一定要用「台語」去唸大悲咒、往生咒或《彌陀經》等，當初我也覺得他們「太執著」，明明經本有「國語注音」，為什麼一定要用「台語」唸呢？直到筆者讀研究所時，修學二年的梵文之後，才明瞭為什麼要用「台語」讀古書及唸咒語的道理。下面筆者試著從四個角度來探討這個問題：

一、從「心法」上來說：如果「心清淨」、「戒律嚴持」，「專一精進」，那就不需要在「咒音」上太斤斤計較，歷代祖師菩薩及居士唸「不對咒音」或「不太準確的咒音」而成就佛法的的「事實」是非常非常的多，也是大家有目共睹的。雖然沒有人敢說他的音是「百分之百絕對」的正確，不過用「愈接近原始音」的音去唸咒是應該值得提倡的！至於有人提到「有出家人念梵語楞嚴咒念到著魔的呢！」筆者認為：只要心不清淨，有貪染心、有求神通的心，你唸什麼音都有可能會著魔，不一定是唸梵音啊！有句話說：「正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪」。

二、從「法相」上來說：唸經與唸咒有著很大的不同點，除了都可以增長我們的「戒定慧」外，唸經尤其更能增加我們的「慧解」。但中國人唸「中文版」的經、外國人唸「外文版」的經，功效都是一樣的，因為經是「義解」的方式，可以用「不同的語言」來表達其義理，《四分律》云「聽隨國俗言音所解，誦習佛經」（《大正》二十二冊頁955上）。所以唸經不限定「固定語言」，只要合乎佛義都可獲得無量功德與感應。然而唸咒卻有「固定語言」的限定，因為咒是「佛的密語」，即是「密語」就如同我們打大哥大電話的「號碼」一樣，押對了「號碼」就會跟佛菩薩相應，也會起啟動您自我的「佛性」，如果「號碼」不對，那電話永遠也不會打通的，不過這是我用「世間法」來比愈這個咒音的道理。從佛法的角度說，「咒音」比「電話號碼」的界限寬多了，因為前面筆者提到用「太離譜的音」、「不太準確的音」去唸咒而獲得「感應」是鐵的事實，就如同有人唸唵麻尼叭米「牛」而感應一樣，這是告訴你一件事實：佛法真的「不可思議」，連用「太離譜的音」、「不太準確的音」去唸咒也能獲大加持、大感應，這不就代表是佛法及佛菩薩的慈悲與靈驗嗎？讀誦國語版的楞嚴咒、大悲咒靈驗故事不也是很多嗎？近代的宣化上人、妙蓮老和尚、悟明老和尚都是「國語版」大悲咒的成就者。

藏經中曾記載「穢跡金剛咒」因太靈應，太多人證神通，故在唐太宗時曾刪除十個字（詳《大正》二十一冊161中），雖然殺了十個字，還是一樣很多人唸出「成就」，這也是現代「國語版」咒語為什麼還會那麼靈驗的理由。還有「大悲咒」也太靈，有75句、82句、84句、88句、94句、143句等，「楞嚴咒」則有般剌密帝譯的「麗本」439句及「明本」的427句、《房山石經》不空譯的481句、唐五代慈賢譯的536句等。從這些史料可看出咒語的「權威性」、「準確性」及「靈驗度」都是很重要的，所以讀誦國語版咒語的人看了筆者『西天梵字法爾有本略說』一文時應該對佛法「更有信心」才對！這正是佛法不可思議之處！

三、從「學術」上的法執分別來說：佛陀在世時曾以「六十四種語言」宣講佛法（詳《普曜經•卷三》、《佛本行集經•卷十一》、《大莊嚴經•卷四》），而當佛要宣講咒語時，根據藏經記載都是用「梵音」的，舉證非常多，如《大正》十九冊頁182上、623中、640上、二十一冊174上、892上等等。試舉《佛頂尊勝陀羅尼》載：「夫誦陀羅尼，務存『梵音』，但取其聲，不取其義。比來多失本音，良由『翻譯文字』有異，遂使學者多疑不決……今所翻者，稍殊往譯，應合『彈紐』，具注其側，幸請審看，萬不失一。不應『彈紐』而『彈紐』者，是陀羅尼之大病也。若無側注，不假紐聲，但依其文，自當周正。所有『口邊』字者，皆須彈舌而言之，側注平上去入者，依『四聲』而紐之。所注『二合』者，兩字相和，一時急呼，是為『二合』也……一切佛部陀羅尼真言，一切菩薩金剛等陀羅尼真言，悉皆如是……如擬學梵音念誦者，先須學梵音」（詳《大正》十九冊389中）。宋•贊寧大師也云：「又舊翻祕咒，少注合呼，唐譯明言多詳音反，受持有驗，斯勝古蹤」（《大正》五十冊725上）。文中強調學陀羅尼者一定要「務存梵音」，而且「但取其聲，不取其義」。唐譯密咒多用「反切」去詳注「梵音」，所以才能「受持有驗」，這都是要求要用「梵音」持誦咒語的明證。

當今大德懺雲大師教導四眾弟子及加持咒語時皆用梵音，如楞嚴、大悲、往生、藥師諸咒。有不少可以用大悲咒水治病的法師及居士們，也都用台語音或是梵音去唸，如廣欽老和尚的台語大悲咒及佛號、妙通寺傳聞師、苗栗銅羅山福慧比丘尼台語大悲咒……等。連藏密喇嘛宗薩仁波切、宗南嘉楚仁波切、白雅仁波切都提倡用「梵音」來唸咒，密法為什麼要經過嚴僅的「灌頂」、「傳嚨」？不是沒有原因的，就是要求「咒音」的準確度，不要偏離原音太遠。

再舉我們稱呼父親的用詞，有爸爸、爹地、阿爸、老爸、阿ㄉㄧㄚ、father、老ㄟ……，不管您用那一個唸，基本上都是在叫父親，父親也一定知道你在叫他，也會感應，但如果我們已知道真正的稱呼應該是「爸爸」時，那為什麼還堅持一定要用其他的音去唸呢？就如同已經知道應該用「梵音」去持咒才是最接近「原音」的，又何必堅持要念「國語音」才行？像筆者所舉的例子：稱誦金剛密跡大士或金剛手菩薩時用國語音是「跋ㄅㄚ闍ㄕㄜ´囉ㄌㄚ۱謗ㄅㄤ۱尼ㄋㄧ´」，其實它的原音是vajrapani（ㄨㄚ-ㄐㄧ-ㄖㄚ-ㄅㄚ-ㄋㄧ），已經知道唸vajrapani才是最直接、最接近的音，又何必執著一定要唸「跋闍囉謗尼」；就好像我們一直叫某一個人的綽號一樣，綽號不一定好聽，但叫久了大家也都適應、也都「相應」了，不過這個綽號並不是他的「本名」啊，我們何必只學、只記他的「綽號」，而捨棄他的「本名」呢？當然有人也會引《金剛經》文：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」來破咒音之辯的執著，其實《金剛經》所應的是要證得羅漢與菩薩的「機」，要教人離於我執與法執，是「法尚應捨，何況非法」，是「應無所住」，但如果沒有了「法」，何來之「捨」？凡是執著音聲色相之道則墮常見，如果又執著「離音聲」則又墮斷滅空見，這是不得不注意的事。下面例舉經證來說明以「音聲」修行的事實：

1 《楞嚴經》憍陳那五比丘「於佛音聲得阿羅漢」（《大正》十九冊125下）。

2 摩登伽女初聞「楞嚴咒」即證三果（《大正》十九冊122上）。

3 觀音菩薩宿世一聞大悲咒而從初地菩薩頓超至第八地（《大正》二十冊106下）。4  

   在《楞嚴經》中觀音菩薩也以「入流亡所」而得「耳根圓通」（《大正》十九冊

128中）。

5 《金光明經》云十地菩薩猶須陀羅尼來得度一切怖畏（《大正》十六冊376中）。

6 《莊嚴寶王經》載諸佛如來尚求祕密陀羅尼（《大正》二十冊60中）。

7 《楞嚴經》更云：「十方如來，誦此咒心，成無上覺」（《大正》十九冊136下）。

8 《般若經》云：過去、現在、未來十方三世諸佛皆因持此「般若咒」而成正覺

9 《佛頂尊勝陀羅尼經》云此咒乃百千萬億俱胝諸佛所說，聞此咒一遍，所有三惡道罪業即得消滅（《大正》十九冊359上）。

10 《文殊問經》中佛親自宣說：「一切諸法入於字母及陀羅尼字」（《大正》十四冊509中）

　　以上十條經證說明「音聲之道」是成佛、修行的必要法門。還有劉繼莊的《新韻譜》曾言：「自明中葉，『等韻』之學盛行於世，北京衍法五台，西蜀峨眉、中州伏牛、南海普陀，皆有韻主和尚，純以習韻開悟學者」（見《趙宧光及其悉曇經傳》一書，新文豐），可見歷代祖師早就有以「悉曇聲韻梵音」之學來教導學人，在當時甚至以「參禪」為大悟之門；「唱韻」為小悟之門，可見以唱頌「悉曇梵音」的法門是為進入「開悟」的重要方法。

至於有人還是認為：「不管念國、台、梵語....日久功深，心誠則靈，下次可以試試看念國或台語大悲咒念快一點，就跟梵語很相近了」。這個「日久功深，心誠則靈」，跟我舉的唸唵麻尼叭米「牛」而感應的例子一樣，也是「心誠則靈」，但是絕不能以這種「牛」的音去弘揚佛法，也不能就此認為唸「牛」或「吽」都是「一樣」的（要不請大家去試試唸唵麻尼叭米「牛」，看會不會成就？），或認為「唸快一點都一樣」，這樣是「邪正不分」了。筆者說過了這是少數「特殊的感應」，但不能以這種「特殊的感應」來認定佛法，甚至扭曲了佛法。這就比如有人曾長年的喝牛奶而意外的將他多年的鼻癌治好了，不能從此就將牛奶當做是治鼻癌的藥，甚至到處去推薦鼻癌要喝牛奶才會好。如果以「唸快一點就會跟梵音一樣」，所以無需刻意的去唸梵音或學梵音，那「唸慢一點」是不是就跟梵音「不一樣」了？這種說法是有語病的。又比如「大悲咒」中有句「薩婆-薩婆」，梵音是「sarva-sarva」婆ㄆㄛ´和vaㄨㄚ的音唸再快也很難「合」的起來；「楞嚴咒」第四會中有「演吉質」，梵音是「yeke-citta」ㄧㄝ-ㄍㄟ-ㄐㄧ-ㄉㄚ，將國語音唸快一點也很難合上梵音；「藥師咒」有句「鞞殺社-窶嚕-薜琉璃」，梵音是「bhaisajya-guru-vaidurya」ㄅㄞ-ㄕㄚ-ㄖㄧㄚ-牛(台語)-ㄖㄨ-ㄨㄞ-ㄉㄨ-ㄖㄧ-ㄧㄚ，將國語音唸再快一點，我相信還是很難合上梵音的。

近代有人發心將楞嚴咒轉譯成英文的音來唸，讓外國人也可以唸楞嚴咒，可是轉譯時是以「北平國語音」為準，而不是以唐時的河洛音來轉譯，不過還好，外國人唸的也很感應。如果有天再有人發心將轉譯成英文音的楞嚴咒再將它「轉」成德文、日文、阿拉伯文，這樣一直「轉」下去，那咒音的原貌會變成什麼樣子？不敢想像。也許這是楞嚴咒的本身的「遭遇」吧！（這個咒太靈，故遭天魔外道諸鬼神魔之忌，所以就想辦法不要讓你唸準它）

四、從居士的角度來說：我們在家居士，業障深重、不夠精進、煩惱熾盛、心不清淨、又沒持淨戒、修的太少，如何才能以「不太準確的音」去成就？也許還是會成就的，「鐵杵磨成繡花針」，這是「早晚」的問題罷了！只不過筆者還是建議居士如果有因緣的話最好以「最正確的梵音」去唸咒。因為我們在家人（養家顧子、上班賺錢），能專心下來好好好修行的時間真的不多，要唸要修就讓它「對一點」、「正確一點」，免得繼續「磨」下去，不知什麼時候才會得益，還是要看個人發心的用功程度與福德因緣來決定成就與否？至於出家法師，早晚都精進用功，三業清淨，所以用國語、台語、客語也好，應該不至於影響太大！不過如果您經年累月都用「國語」去持誦楞嚴大悲十小咒，卻感覺效力不怎麼「明顯」的話，那麼就請您改成「梵音」試試看！佛法是靈活的，而不是一味的堅持與執著！

結論：

現在我們所見佛經上的任何咒文沒有錯，錯的是我們不應該用現在的「北平國語注音」去唸咒，到底是誰「先」將咒語標上「國語注音」的？這個不需要追究了！不過筆者有個看法，這可能跟佛法的「法運興衰」的有關係，《法滅盡經》上說：「《首楞嚴經》、《般舟三昧》，先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白（《大正》十二冊1119中）」。佛陀預言《楞嚴經》將在末法時第一部先滅去的經，那麼「楞嚴咒」就是第一部先滅去的咒語。不禁為《楞嚴經》及「楞嚴咒」的命運深感悲愴！現在是末法了，魔強法弱，所以咒音就愈來愈不準，愈走愈離譜，讓人修得多，感應的少，也許是眾生福薄吧！「最正確的古梵音」無福得之、無福修之。我想當初用「國語注音」去標咒音也是一時的「慈悲」，讓大家能有緣來唸點楞嚴大悲十小咒，來積點福報，否則那種「唐文咒音文字」是沒有多少人能「唸對」的，為了讓佛法延續、為了讓眾生種福田，只好「方便」標上「國語注音」，但也因「一時方便」而「壞」了咒語的原音，我想這是「法運」及「眾生福薄」的問題吧！行文至此，想起近代高曾宣化上人（宣化上人是以國語版楞嚴咒為宣揚）曾說：「《楞嚴經》就是讚嘆『楞嚴咒』的，如果有一人能在世界上唸『楞嚴咒』，這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世，因為他們所怕的就是『楞嚴咒』。如果一個人也不會背『楞嚴咒』了，這時候妖魔鬼怪就都出現於世。他們在世界上為非作歹，一般人也不認識他們了。現在因為有人會唸『楞嚴咒』，妖魔鬼怪就不敢公然出現於世，所以若想世界不滅，就趕快唸『楞嚴咒』、讀《楞嚴經》，這就是正法住世」。國語版的楞嚴咒還真是「威力強大」、「不可思議」啊！

　　有人還問道：「若一定要念梵語，西藏的上師，中土的祖師。為何不事先說明？弄得眾生團團轉？」筆者的見解不是意味用「國語」弘揚咒語的人是無福者或是誤導佛法，這是每個人弘揚佛法的不同「機緣」，如果您是身長在唐朝的法師或居士，我想您弘揚咒語一定是用唐音弘揚，絕不會用現在的北平國語音弘揚；如果您是生長在日本的法師或居士，當然您很可能就是用「東密式的」那套咒音弘法；如果您是在西藏的仁波切，那就用「藏音式」的咒音弘法；而現在民國以來的法師都是「北平國語音」來弘揚咒語，這也是我們民國以來眾生與佛法間的「因緣」，我們生長在民國這個「台灣」的地方，又有幸學佛，有幸唸經咒，而我們周遭的因緣全都是「國語版」，這只能說是個人學佛的「機緣」以及和當時當地「某弘法師」的因緣罷了，而不能去怪罪祖師為何不事先說明，弄得眾生團團轉了。說穿了，還是一句話：個人因緣際會不同，眾生福薄深淺不同！

如果讀者您無緣持誦古梵音的楞嚴咒，那就專心唸國語的楞嚴咒吧！《金剛經》說「是法平等，無有高下」，這句話可以給你十足的信心，至少讓這個法多住世，讓天地多增加一點正氣；如果您有緣、有福得到「完整古梵音」的楞嚴咒，那就請您多珍惜、多精進吧！咒語是唐朝翻譯的，是用唐朝的當時的語言文字記載而成，那麼就請儘量用最接近唐音的音來唸咒，筆者這樣一個見解應是值得提倡、值得大家重視的。